(Огромное спасибо за перевод с английского Clover)

Тёю Мотобу (1857-1928)

Свое происхождение Мотобу Рю ведет от Мотобу Удун-ди (Motobu Udun-di или Motobu Udundi), стиля БИ, который принадлежал аристократическому семейству Мотобу, передававшегося в нем на протяжении 11 поколений через главных наследников (старших сыновей). Среди них Choyu Motobu был 11 наследником этого стиля. Семейство Мотобу ведет свое происхождение от принца Sho Koshin, который был шестым сыном рюкюского короля Sho Shitsu (период правления: 1648-1669).

Тёю Мотобу являлся носителем передачи своего семейного стиля Мотобу к моменту, когда на Рюкю правил последний король, Sho Tai, (1841-1901; период правления: 1848-1879), после чего рюкюское королевство было упразднено японским правительством. Через несколько лет после ликвидации королевства, Тёю Мотобу открыл свое додзё в Наха, а в 1924 г. учредил и стал главою общества Okinawa Karate (Tode) Kenkyu, зал которого располагался в районе Nami no Ue в г. Наха. Целью этого общества было обсуждение и развитие Тодэ, а также других видов традиционных окинавских БИ. Среди членов этой организации были такие знаменитые мастера, как: Chojun Miyagi, Kenwa Mabuni, Кentsu Yabu, Chotoku Kyan, Chojo Oshiro и Choki Motobu.

При дальнейшей передаче своего семейного стиля, Тёю Мотобу возлагал надежды на своего второго сына, Chomo (его старший сын умер в раннем детстве), но Тёмо был не заинтересован в этом, он уехал на заработки в Японию, в префектуру Вакаяма. Тогда Тёю Мотобу сделал наследником своего семейного стиля Сэйкити Уэхара, который проучился у него около 7 лет, с условием, что тот позднее обучит ему Тёмо Мотобу. Примерно через 3 года после смерти Тёю Мотобу общество Okinawa Karate (Tode) Kenkyu распалось и интерес к практике семейного стиля Мотобу остался только у молодого Сэйкити Уэхара.

Сэйкити Уэхара (1904-2004)

В 1947 г. Cэйкити Уэхара учредил школу, назвав ее «Мотобу Рю» в память о своем учителе Тёю Мотобу. В 1964 г. Уэхара провел первое Эмбу Мотобу Рю в Японии, в рамках представления окинавской культуры на фестивале в префектуре Кумамото. В 1969 г. Уэхара учредил общество Motobu-ryu Udun-di Kobujutsu (* Кобудзюцу — в смысле Корю).

Мотобу Удун-ди по-прежнему довольно мало известный окинавский вид БИ, о котором большинство людей либо ничего не знают, либо имеют неправильное представление, что это является неким своеобразным «примитивным Айкидо». На самом деле этот стиль далеко не так прост, как это может показаться для непросвещенного взгляда.

Как описывал стиль Мотобу Удун-ди один из главных учеников Уэхара, Takao Miyagi: «Теоретически суть стиля Мотобу Удун-ди довольно проста: «Бросать противников, затрачивая на это минимум усилий». Т.е. броски в Мотобу Удун-ди являются главным методом обезвреживания врага, и они выполняются по таким методам, при которых не требуется прилагать каких-либо физических усилий — вместо своей силы, в основном, используются усилия соперника («заимствование силы»), так что получается, что «Противник побеждает самого себя». При нападении на мастера Мотобу Удун-ди у агрессора будет впечатление, что он атакует «пустоту», поскольку он не встретит ни жесткого блокирования, ни какого-либо иного сопротивления. Любые действия и перемещения противника будут нивелироваться мастером Удун-ди с помощью метода Тай-сабаки, и т.о. соперник будет атаковать «пустоту» вместо тела мастера Удун-ди. Можно сказать, что Мотобу Удун-ди имеет некоторые сходные черты, которые есть в трех наиболее известных «внутренних» стилях китайских БИ, таких, как Синъицюань, Тайцзицуань и Багуацуань.

«Главной стратегией в Мотобу Удун-ди», — рассказывал мне Уэхара, — «является приведение противника в беспомощное состояние без затрачивания на это физических усилий. В Мотобу Удун-ди, если на вас напали, нужно действовать так, чтобы противник понял бы тщетность своих намерений и, тем самым, бросил бы атаковать. Мотобу Удун-ди, это как Шиацу, которое в нем также изучается, оно может использоваться для оздоровления организма посредством воздействия на жизненно важные точки на теле человека, а может, наоборот, использоваться, как смертельное «оружие» (* Кyusho-jutsu: удары по жизненно важным точкам в Ди (Ти, Тэ) изучал и Хохан Сокен), убивающее за несколько секунд или минут – в зависимости от воздействия поражения. Стратегию Мотобу Удун-ди можно выразить и по-другому: «Изъяны атаки порождают возможности обороны, т.о. оборона становится частью атаки».

Стиль Мотобу Удун-ди

Несмотря на кажущуюся простоту стратегии Мотобу Удун-ди, овладеть ее базовыми навыками и техническими методами весьма непросто. Обучение в Мотобу Удун-ди начинается с изучения отдельных техник с одновременной практикой ката Moto-te Sanchin, которое является очень «мягкой» разновидностью ката Sanchin. С помощью практики этого ката ученики обучаются владеть телом надлежащим образом, и одновременно с этим применять техники. Кроме того, практика ката Moto-te Sanchin позволяет устранить «зажимы», нарушающие кровообращение в организме, что способствует восстановлению циркуляции внутренней энергии в теле.

В Мотобу Удун-ди одну из главных ролей играет техника перемещений. В отличие от Каратэ, в котором при перемещениях акцентируется внимание на постановке стопы с пятки на носок, в Мотобу Удун-ди все наоборот, стопа выносится с вытягивания носка с последующей постановкой на пятку. Такая манера шага — с носка на пятку — делает перемещение легким и стремительным, почти как в искусстве балета. В Мотобу Удун-ди все удары руками и ногами (пальцами ног) отрабатываются только в сочетании с перемещениями (* т.е. нет «стоячих» упражнений). При этом в Мотобу Удун-ди удары руками делаются из Камаэ, т.е. без предварительного отведения кулака к бедру (* без Хикитэ). Удары ногами также отрабатываются только в сочетании с продвижением вперед.

Вопреки распространенному мнению, что в Мотобу Удун-ди все удары выполняются только ладонями, кулаки в нем все-таки используются. В Удун-ди есть Ipponken (Keikoken, Shoken и т.п.), который может использоваться двумя способами. Первый способ, который является наиболее часто используемым, применяется для легких ударов или нажатий на жизненно важные точки на теле человека при ведении боя или для оздоровительной практики Шиацу. Основные места для нанесения таких ударов (с которыми никогда не следует бездумно экспериментировать) — это глаза, солнечное сплетение, область нижних плавающию ребер и по бокам горла. Второй способ, который используется значительно реже – это нанесение болезненных отвлекающих ударов по противнику с тем, чтобы его затем бросить.

Ката и танцы

Также, как и в Каратэ (а в додзё Уэхара также изучаются ката Каратэ), в Мотобу Удун-ди любая часть тела может быть использована для какой-либо техники. Однако, в Удун-ди, в отличие от Каратэ, удары не обязательно являются самоцелью, они делаются «мягче», поскольку чаще всего применяются для того, чтобы «разбить» внимание противника (* как отвлекающий «финт») или воздействовать на его жизненно важные точки на теле. Например, локоть в Удун-ди может использоваться двояко, как поражающий удар, так и мягкий удар (либо нажим) на жизненно важные точки, к примеру, на груди, ниже соска. Большой палец также используется для воздействия на жизненно важные точки, например, на запястьях во время захватов или бросков, либо в лечебных целях при манипуляциях в Шиацу. Перед бросками кончики пальцев могут использоваться для тычков в глаза противнику, чтобы привести к временной им потере зрения. Также перед бросками может оказываться воздействие на жизненно важные точки по бокам шеи.

Различные принципы и техники бросков составляют значительную часть учебной программы в Удун-ди, и, когда они освоены, то, по словам Сэкити Уэхара, из них произрастает бесконечная вариативность их применения. Главным методом обучения принципам в Удун-ди является практика Одори-тэ (Танцующая рука); главными техническими разделами: Каэси-тэ (Ответная рука), Тори-тэ (Реализующая рука), Нагэ-тэ (Бросающая рука).

Квинтэссенцией всех методов в практике Удун-ди являлось своего рода «ката», бывшее известным, как «Anji Kata no Mekata» (Ката танцующих владык), которое было «жемчужиной» в методике обучения в Удун-ди, передававшейся в глубокой тайне в семье Мотобу. Но, к большому сожалению, Сэйкити Уэхара не получил передачу Anji Kata no Mekata от Тёю Мотобу (* учителем танцев Тёю Мотобу был Tamagusuku Seiji – потомственный танцор и хореограф при рюкюском дворе). Однако, не все потеряно. Takao Miyagi – среди тех, кто верит, что придворный вид традиционных окинавских танцев (Кoten buyo), имеет аналогию Anji Kata no Mekata. Например, одинаковы:
(1) стойки (* например, Хейко-дачи, Неко-аси) и перемещения (* Сюриаси – «Плывующее облако»: Suriashi выполняется правильно, если танцор движется на одной высоте, т.е. без обычного «подпрыгивания» вверх и вниз, с каждым шагом);
(2) требования к внутренней работе тела (* танцор фокусируется на энергии и силе, сосредоточенной в «mizoochi» (Тандэн));
(3) действия руками;
(4) совпадают смысловые образы, применяемые в обучении (например, «храните в руках «чувство» словно вы двигаете ими под водой», или «представляйте, словно вас тянут за макушку вверх невидимой нитью»).
(5) термины, например, Цуки-тэ (Бьющая рука), Хараи-тэ (Парирующая рука), Аго-атэ (Удар в подбородок), Камаэ (Стойка изготовки), Тёун-тэ (Рука «Белое облако»), Цуки-ми-тэ (Рука «Смотрящая на Луну»), Нагэ-тэ (Бросающая рука) и пр.

Действительно, сходство боевых искусств и искусства традиционных танцев является известной темой в культуре Окинавы. Сокон Мацумура писал, что придворная охрана во множестве практиковала придворные рюкюские танцы; Симпан Сирома вспоминал, как однажды он показывал одной танцовщице классических танцев довольно замысловатый блок Маваси-укэ из Годзю-рю, и она его сделала правильно уже с третьей попытки. Сосин Нагаминэ, в своей книге «The Essence of Okinawan Karate-do» писал, что Aнкити Аракаки однажды сказал: «рюкюские танцы и каратэ сходны с точки зрения работы тела».

Сэйки Аракаки из Matsumura Orthodox Shorin-Ryu рассказывал мне, что практика традиционных окинавских танцев очень полезна в БИ, поскольку она «делает вашу технику филигранной», но при этом признался, что сам он их не практикует, поскольку считает себя совершенно к ним неспособным. Вспоминая Тёю Мотобу, ученый-натуралист Синдзю Тавата рассказывал, что в юности он однажды увидел демонстрацию Тёю Мотобу Удун-ди, и не сразу понял, что это БИ, а думал по началу, что это «танец». Тёю Мотобу двигался легко, как заправский танцор, точно также стильно и совершенно расслабленно, но всякий раз, когда кто-то приближался и пытался напасть на него, он немедленно бросал его, при этом, не прерывая свой «танец». Сравнивая стиль действий Тёю Мотобу с Тёки Мотобу, Сэйкити Уэхара сказал, что методы Тёки считались куда более брутальными («crude»).

Т.о., по мнению Такао Мияги, представляется вероятным, что БИ и классические рюкюские танцы имеют связанный характер своего развития на Окинаве. Поэтому в Ди практика традиционных танцев составляет важную часть методики обучения. В самом деле, исторические исследования Мияги довольно занимательны, например, он пришел к выводам, что Одори-тэ в Удун-ди и классические окинавские танцы имеют на три одинаковых базовых формы — это:

Поддевание – Огами-тэ (Рука (кисть), воздеваемая в молитве);
Отталкивание – Конэри-тэ (Вращающаяся рука (кисть));
Придавливание — Оси-тэ (Прижимающая рука (кисть)).

Эти три формы упоминаются в Omoro Soshi (старинный манускрипт с рюкюскими поэмами и сказаниями) и вероятно связаны со старинной формой танцев окинавских жриц-нуру, исполнявшихся во время молитвенных церемоний (* форма религиозных танцев на Окинаве существует до сих пор (Yotsudake)).

Вот для сравнения, другой, народный тип окинавского танца.